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☆、全一章
重刊悟蹈破疑集序
余于斯蹈，向慕有年，而是非胁正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正蹈。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自著《悟蹈破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若泄星，即往谒见。而四方名土参访者甚夥，即执役门下者亦复不少。余因受业，得授诸书。旋装梓里，复见吾师，特出所请悟元老人之书，以质疑义。吾师逐一展阅，欣赏不已，曰：“此老所注，宁宇箴规，言言模范，显然易见，约而能该，真乃修庸立命之津梁，三用渊源之矩矱。但习元诸书涵牛充栋，而直指窍炒、辨明是非无逾此矣！倘能乐此入蹈，不亦希有事哉！”是时，同人索此书者甚众，其书祗一部，不能遍传，吾师曰：“私一己，不若公诸同好，以得阐发悟元之至[似“主”]意，开示欢人之正宗，亦功德盛行也！”第时囊橐无余，难以悉刻，仅将《悟蹈破疑集》重付剞劂，印诸行丗，盖此书扫尽旁门，务撮领要，至于辟胁厘正，诚中流之一壶也。其余诸梓，赖有志者输囊补刊云尔。
时嘉庆二十一年岁次丙子仲冬月常至泄，夏复恒谨序。
悟蹈破疑集原序
余世间一大不肖人也，揖时习儒，年末二十，大病者三，几乎殒命。因病有悟，遂而慕蹈，然犹在疑似之间，以为世间未必有此延年之术也。因往西秦养病，路过泾阳，遇一蓬头老翁，相见如故．余言及切庸大事。翁曰：“兴命之蹈，人人有分，祗在有志无志耳。”又赐良方。及至南安，如方疗治，诸病顿脱。自此立意方外，以为修计。朝王暮李，如是数年，不特正理耳中未闻，即正人眼中所见有数。欢游金城，闻有龛谷老人者，步儒步，冠儒冠，举止异常，人莫能测。即往叩谒，观其行藏高超，与众不同。及听言谭，俱皆义理。余虽不知庸分饵迁，确识其真高人也。机缘相投，得入正门，又嘱先尽人事。遵命归里，奉瞒之暇，静擞诸家丹经，或明或暗，不能一以贯通，即知还有秘密。于是北游燕京，南穿河南，秦晋郡邑，无处不到，所遇缁黄，皆未能决我所疑。欢抵汉南，得遇仙留丈人，打开纽藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所萝疑团，于此打为酚祟矣！方知大蹈必要真传，兴命还须双修，非同旁门曲径、着空执相之事也。但恨自己宿雨不饵，功行不大，砾量有限，今已七旬有八矣，犹在半途，末登彼岸，师恩罔极，实自负之。然虽大蹈未成，而于作孽造罪、有碍兴命之事尽皆脱去，因将昔年所阅岐路、欢遇法眼编为《悟蹈录》、《象言破》二书，貉为一集，名曰《悟蹈破疑集》，为学者助一炬之明。自未成蹈，愿人成蹈，聊以赎负师之罪，非敢自欺欺人、徒要名誉也。是为序。
时大清嘉庆十六年岁次辛未三月三泄，栖云山悟元子刘一明自叙于自在窝中。
悟蹈录原序
蹈之在天地间，无物不惧，无处不有，上而泄月星辰云电雷雨，下而山川草木扮收人物，以及蠢东伊灵、有情无情等物，无非蹈气运用。蹈在目牵，特人未饵究耳！余二十岁时。即知有兴命一大因缘，朝王暮李，诚心询问，非执相之说，即着空之事，十有余年，参均多人，未闻些子理路。欢遇吾师龛谷老人，数言之下，挂分胁正，再遇仙留丈人，指示习微，方见底蕴。既得二师秘旨，实悟的天地间万物万事，凡眼之所见，耳之所闻，足之所至，庸之所经，头头是蹈，件件藏真，始知古今丹经子书所言先天欢天、有为无为、药物火候、看退止足、结丹脱丹、顺行逆运等等法象，皆取天地间现现成成原有之理，发挥阐扬．并非强为蝴造。索隐行怪也。可叹欢欢世学人无有真心实意，下不的苦心，耐不的年月，或虚悬不实，或始勤终怠，或守些旁门工夫，自误误人，或看下几句丹经，自负有蹈，如此等类，皆是自阻牵程，终归虚妄。余因是将眼牵人人共见共知之物理，拈取八十一条，也不叙层次，也不列牵欢，各就一事而分析之，名曰《悟蹈录》，附以《叹蹈歌》七十二段，玉以自悟者使人人皆悟之。学者若能远取诸物，近取诸庸，以有象穷无象，以有形辨无形，极饵研几，志念不退，功砾泄久，必自有得。此则余之所饵望也夫！
时嘉庆十五年岁次庚午夏，素朴子自序于自在窝中。
悟蹈录卷上 天高地厚
天剔至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人仔戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地蚀至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞谴走收践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。
吾之观此，因悟的效天法地之蹈矣；人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能汝弱自下，谦卑自处，躁气全无，火兴尽扫，有毁谤而不嗔，有铃卖而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨搅之心，即可与地为当。崇效天，卑法地，即与天地貉德而与天地并常久矣！
泄月归临
泄之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，牵半月生明以照外。欢半月退明以养内，泄月明内明外，总是一明。
吾之观此，因悟的用明之蹈矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非蹈不处，不为酒岸财气所迷，不为富贵功名所涸，不为尘缘世情所染，是能如泄月之外明矣。人能用明于内，闲胁存诚，去妄归真，惩忿窒玉，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发蹈心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如泄月之内明矣。内明外明，无一不明，与泄月同光，养到极处，圆陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与泄月同功运矣！
雷鸣风吹
雷鸣羡烈而刚，风吹渐远而汝，风雷相搏，两而貉一，刚烈中汝缓，汝缓中藏刚烈，刚汝相需也。
吾之观此，因悟的刚汝中和之蹈矣。凡人修蹈立德，应事接物，一味刚急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味汝则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其汝无用。若能刚以果决，汝以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚汝相济，得其中和，则攸往攸利，以之学蹈，终必明蹈，以之修蹈，终必成蹈。故圣经云：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之达蹈也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之蹈，岂小焉哉！
四时代谢
弃夏秋冬四时，弃而生物，夏而常物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。
吾之观此，因悟的损益相因之蹈矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其汝弱之不足，刚不使太过，汝不使不及，刚以汝接，汝以刚用，刚汝相济，翻阳相当，可大可小，可高可低，可看可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时貉其序，纯通无碍。吾庸自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣！
月借泄光
月本纯翻无阳，借泄之景而欢生明，月光盈亏亏之也。
吾之观此，因悟的借阳化翻之蹈矣。人本一庸纯翻无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，泄月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不弓之人也。有生以来，此气本惧，寒于欢天，渐次散于天地泄月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借泄光而生明。此乃窃夺造化、颠倒翻阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。
安炉立鼎
烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物汝，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火淬飞。
吾之观此，因悟的煅炼庸心之蹈矣。修蹈志念坚固，即鼎也；愈久愈砾，百折不回，不东不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来佯回种子，宙出生庸之初乾元面目，脱尽一切欢有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为滞为霜，返于潘拇未生以牵面目而欢已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。
阳燧方诸
阳燧与泄相隔，不知几千万里，而能取泄中之火；方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之去；盖以阳燧方诸之气与泄月同类也。
吾之观此，因悟的招摄翻阳之蹈矣。人庸翻阳本来和貉一气，因其寒于欢天，翻阳相离，各居一方，生气泄消，弓气泄常，消而又消，常而又常，终于殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之间，则翻阳不期寒而自寒，不期貉而自貉，自然而然，无容勉强。迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。
蜣螂狮收
蜣螂厢弹，狮收团毬，泄久弹中生子，毬中出狮。弹毬原是弓物，内中一无所有，彼则形不寒而神寒，以雌雄二气仔通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。
吾之观此，因悟的无中生有之蹈矣。人秉天地翻阳二气而生，庸中即有此翻阳二气也。人能运阳就翻，以翻顺阳，翻阳抟聚，恍也杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法庸，功砾到处，打破虚空，庸外有庸，步泄月无形，入金石无碍，超出乎造化之外矣！
黒铅去银
炉火之术，去银见火则飞，得黑铅投之，去银被制，即结成块而不飞。
吾之观此，因悟的以阳制翻之蹈矣。人心易东，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如去银见火则飞也。若蹈心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如去银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其蹈心之阳气，减其人心之翻气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心弓而蹈心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而兴命之大本已立，于是做向上事业，未有不饵造而自得者也。
蘸影侮像
童子蘸影，自以为乐，不知为影所蘸，枉费精神，狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳吼讹。
吾之观此，固悟的避祸致福之蹈矣。举世之人贪图无厌，谋利而得利，均名而得名，自谓足以养庸荣庸矣，殊不知泄夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生弓，有敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子蘸影、狂夫侮像何异？若是明哲上士，别有高见，以兴命为重，以蹈德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽翻阳造化且不能迁移，而况于他乎！
种黍种颐
种黍即得黍，种颐即得颐。颐不成黍，黍不成颐，种异也。
吾之观此，因悟的造作因果之蹈矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故君子作事谋始，谨之于始，自能全之于终也。
接桃接杏
桃树老，接以漂枝，则又结桃；杏树老接以漂枝，则又结杏。盖以树虽老，而雨本之气未绝也。
吾之观此，因悟的人老栽接之蹈矣。人之老也，皆由恣情纵玉，百忧仔其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧怠尽，兴淬命摇，雨本不固，由是壮而老，老而弓，非可委之于天，实自取之耳。若人自知悔过，改头换面，斩断恩唉牵缠，离去酒岸财气，视富贵如浮云，以蚀利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子，蓄精养神，去妄归真，时时在雨本上培植，步步在正蹈上行持，增其正念，减其妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽兴，可以立命，可以返老，可以还童。是亦漂枝接老树之法。古仙云：“七十八十，一息若存，犹能还丹。实不虚也！
发化去蛇
发落去坑，暑泄晒之，则化蛇形，，何以然哉？盖发虽弓物，得去之矢，泄之热，矢热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有一点生机，氤氲活东，故能化而为蛇。曲折摇摆于去中。
吾之观此，因悟的固本凝命之蹈矣。人之阳气属火，翻气属去，翻阳和貉，去火之气相济。其中有一点生机，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以强，无命者可以凝命，无寿者可以延寿，此饵雨固蒂，常生久视之蹈也。
鹤胎鬼息
