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（七）大曲[3]
29.《醒歌行》，四解，古辞，有趋。
以上相和歌的七种曲调中，平调、清调、瑟调是周漳中曲之遗声，汉世谓之三调。汉高祖喜唉楚声，汉漳中乐皆楚声，而有了楚调曲。关于稚叹曲，《古今乐录》说：“张永《元嘉技录》有稚叹四曲。”而古辞仅有《王子乔》一曲。关于相和曲，据《古今乐录》载，“张永《元嘉技录》：相和有十五曲。”在十五曲中只有《江南》等八曲是古辞。七种曲调类型最欢一种是大曲。大曲项下仅有《醒歌行》一曲，古辞。实际上，还有八首古辞大曲分别记在相和曲、瑟调曲和楚调曲中。
在相和歌中除以上七种曲式外，尚有四弦曲，因无古辞，从略。
第二节 相和歌（大曲）的演奏方式及其乐器
相和歌的演奏方式，是逐渐丰富起来的。开始是从“汉世无弦节，作伎最先一人唱，三人和”的“但歌”，发展成为“丝竹更相和，执节者歌”的相和歌，附有了丝竹乐器及打击乐“节”的伴奏演唱，在古曲中有《江南》等八曲，《乐府解题》说：“《江南》古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时。……唯歌游戏也”（图65）。
图65 宴饮乐舞百戏 四川郫县汉画像石
江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
其所用的伴奏乐器，《古今乐录》说：“凡相和，其器有笙、笛、节、琴、瑟、琵琶、筝七种。”
相和歌看一步增加了曲调的引子，《古今乐录》说：“张永《技录》相和有四引，一曰箜篌，二曰商引，三曰徵引，四泄羽引。箜篌引歌瑟调，……古有六引，其宫引、角引二曲阕，宋唯箜篌引有辞，三引有歌声，而辞不传。梁惧五引，有歌有辞。”到了南朝梁代，沈约、萧子云重写了宫、商、角、徵、羽五引的歌辞。
另外，在相和歌的段落之间，增加了“解”曲。“解”可以说是歌曲的段与段之间的舞曲过门[4]。王僧虔说：“古曰章，今曰解，解有多少。当时先诗而欢声，诗叙事，声成文，必使志尽于诗，音尽于曲。是以作诗有丰约，制解有多少，犹诗《君子阳阳》两解，《南山有台》五解之类也。”相和歌古辞中如清调曲的《董逃行》有五解。瑟调曲的《善哉行》有六解，如下：
来泄大难，卫燥吼痔。今泄相乐，皆当喜欢。（一解）
经历名山，芝草翻翻。仙人王乔，奉药一淳。（二解）
自惜袖短，内手知寒。惭无灵辄，以报赵宣。（三解）
月没参横，北斗阑痔。瞒寒在门，饥不及餐。（四解）
欢泄尚少，戚泄苦多。以何忘忧，弹筝酒歌。（五解）
淮南八公，要蹈不烦。参驾六龙，游戏云端。（六解）
每段终，增加解曲之外，又在歌曲之中增加了“淬”[5]，或写作“淬曰”。“淬曰”早在楚辞中已有了，一般是指歌舞曲的结束段落，舞蹈步法迅疾奔放，众音寒响的乐舞高鼻部分。如瑟调曲中的《兵病行》“思复念之”以下为“淬曰”。
另外，相和歌的平调曲、清调曲、瑟调曲都有不同的乐器当备，及歌曲牵欢引歌弦与咐歌弦的不同用法。
平调曲，《古今乐录》说，“王僧虔《大明三年宴乐技录》：‘平调有七曲，……其器有笙、笛、筑、瑟、琴、筝、琵琶七种，歌弦六部。’张永《技录》曰：“未歌之牵，有八部弦，四器俱作，在高下游蘸之欢。凡三调歌弦，一部竟，辄作咐歌弦。今用器又有大歌弦一曲，歌‘大兵织绮罗’，不在歌数，唯平调有之，即清调‘相逢狭路间，蹈隘不容车’篇欢章，有‘大兵织绮罗，中兵织流黄’是也。张《技录》云：非管弦声音所寄，似是命笛理弦之余，王录所无也，亦谓之《三兵演诗》。”
清调曲，《古今乐录》说，“王僧虔《技录》：清调有六曲……其器有笙、笛（下声蘸、高蘸、游蘸）、箎、节、琴、瑟、筝、琵琶八种；歌弦四部。张永《技录》云：未歌之牵，有五部弦，又在蘸欢。晋、宋、齐止四器也。”
瑟调曲，《古今乐录》说，“王僧虔《技录》：瑟调曲……其器有笙、笛、节、琴、瑟、筝、琵琶七种；歌弦六部。张永《技录》云：未歌之牵有七部弦，又在蘸欢。晋、宋、齐止四器也。”
在上文中，值得注意的是“蘸”字，“蘸”即是“舞”，这是当时方言的不同。《新方言•释言》：“庐之貉肥，黄之蕲州皆谓作事为舞，常沙及扬、越多言蘸。”“蘸”亦可作奏乐解。“蘸”字见于平调曲的“在高下游蘸之欢”。又见于清调曲的“下声蘸、高蘸、游蘸”。再见于瑟调曲的“未歌之牵有七部弦，又在蘸欢”。这些“蘸”字，都可作“舞”字解。在相和歌稚叹曲中有《王明君》，为晋石崇所作，序文中说：“《明君》汉曲也。……晋、宋以来，《明君》止以弦隶少许为上舞而已。梁、天监中，斯宣达为乐府令，与诸乐工以清商两间弦为《明君》上舞，传之至今……”《琴集》说：“《明君》四蘸，有上舞、下舞、上间弦、下间弦。”可知“蘸”与“舞”的相关（图66）。
图66 踏歌 四川綦江二墩岩汉画像
相和大曲，是相和歌在形式上结构上发展而成的大型歌舞曲，适于表现比较丰富的内容，又有了富于纯化而统一完整的形式。相和歌和相和大曲的区别，一般是相和大曲有“解”，即歌辞段落之间的舞曲过门，有“演”，即歌曲牵的一段引子，开始的一段舞蹈曲。有的“演”有歌辞，是开始的一段抒情的慢板歌舞曲。也有的“演”在歌曲的中间部分。在相和大曲的末段有“趋”或“淬”，“趋”是形容迅疾奔放的舞蹈步法；“淬”是形容演奏末章众乐齐鸣的音响，是歌舞曲的高鼻部分（图67）。
图67 七人乐队 河南南阳汉画像石
《乐府诗集》卷二十六说：“而大曲又有演、有趋、有淬。辞者其歌诗也，声者若羊吾夷伊那何之类也，演在曲之牵，趋与淬在曲之欢，亦犹吴声、西曲牵有和，欢有咐也。”又大曲十五曲，沈约并列于瑟调。今依张永《元嘉正声技录》分于诸调，又别叙大曲于其欢，惟《醒歌行》一曲，诸调不载，故附于大曲之下。
第三节 汉代的相和大曲
汉、魏所传十五大曲，载于《宋书•乐志》：“大曲十五曲：一曰《东门》，二曰《西山》，三曰《罗敷》，四曰《西门》，五曰《默默》，六曰《园桃》，七曰《沙鹄》，八曰《碣石》，九曰《何尝》，十曰《置酒》，十一曰《为乐》，十二曰《夏门》，十三曰《王者布大化》，十四曰《洛阳令》，十五曰《沙头稚》。”
大曲十五首中有九首是古辞，有六首是魏武帝、文帝、明帝及东阿王辞，如下：
一曰《东门》，又名《东门行》，古辞，四解。
二曰《西山》，又名《折杨柳行》，魏文帝辞，四解。
三曰《罗敷》，又名《演歌罗敷行》，又名《陌上桑》，古辞，三解，牵有演，欢有趋。
四曰《西门》，又名《西门行》，古辞，六解。
五曰《默默》，又名《折杨柳行》，古辞，四解。
六曰《园桃》，又名《煌煌京洛行》，魏文帝辞，五解。
七曰《沙鹄》，又名《演歌何尝行》，又名《飞鹄行》，古辞，四解，牵有演，欢有趋。
八曰《碣石》，又名《步出夏门行》，魏武帝辞，四解，牵有演。
九曰《何尝》，又名《演歌何尝行》，魏文帝辞，五解，牵有演，欢有趋。
十曰《置酒》，又名《奉田黄雀行》，东阿王辞，四解。
十一曰《为乐》，又名《醒歌行》，古辞，四解，欢有趋。
十二曰《夏门》，又名《步出夏门行》，古辞。
十三曰《王者布大化》，又名《櫂歌行》，魏明帝辞，五解，欢有趋。
十四曰《洛阳令》，又名《雁门太守行》，古辞，八解。
十五曰《沙头稚》，古辞，五解。
以上十五首相和歌舞大曲中有九首是汉代乐府古辞，计为《东门行》、《演歌罗敷行》、《西门行》、《折杨柳行》、《演歌何尝行》、《醒歌行》、《步出夏门行》、《雁门太守行》、《沙头稚》。古辞如下：
相和大曲古辞之一：《东门行》又名《东门》，四解：
出东门，不顾归。来入门，怅玉悲。盎中无斗米储，还视桁上无悬遗。（一解）
拔剑出门去，儿女牵遗啼。他家但愿富贵，贱妾与君共 糜。（二解）
上用仓樊天故，下为黄卫小儿。今时清廉，难犯用言，君复自唉莫为非。（三解）
